Toute rencontre de langues et de cultures, toute transmission, tradition, transport, traduction sont d’abord le fait de rencontres occasionnelles suite aux envies des individus. La traduction, tout comme la philosophie, est au début une affaire d’amis et d’amour – philía. Sans cet élan commun vers le grec, et vers les philosophies qui s’y sont produites, toujours à nous séduire et hanter, le portugais n’aurait peut-être pas été abordé dans le premier moment de l’élaboration du Vocabulaire Européen des Philosophies, en France.

التفكير في مكانة اللغة، معناه التفكير في ربط علائق سيرورتها التقليدية الداخلية التي ساهمت في تكوينها بين كل من اللغات اليونانية، اللاتينية، السلاڤية و التأثيرات العثمانية، للوقوف ليس فقط عند الرهانات اللغوية، و لكن كذلك، و بالخصوص الوقوف عند الرهانات السياسية للترجمة من الرومانية إلى المعجم الأوروبي للغة الفلاسفة.

الوجه الأول للجدولة المعتمدة تتأسس من الأفكار المنبثقة عن المنتدى حول الترجمات للمعجم أثناء ملتقى مؤسسة دي تراي (Fondation des Treilles) بمنطقة لوفار (Var)، في شهر شتنبر 2009، و في جامعة ريودي جانيرو (Rio de Janeiro) خلال نوڤمبر 2009.

In this essay, I aim to liberate the possibility of translation from the curse bestowed on it by the view of translation organized around the image of  communication: the communication of a written text from one language to another. Translation is not a task limited to the written word, but a concept which grants us the possibility of examining social action in general anew, something which offers us an invaluable gateway by which to enter an inquiry into sociality itself.

تمّ هذا اللقاء بين اتيين باليبار و غياتري شكرافورتي سبيفاك في مكتبة «لو ميرل الساخِر» يوم الثلاثاء الواقع في 25 كانون الثاني (يناير) 2010 في باريس

اقترنت مسألة الهوية الأوروبية في الفترة الأخيرة بعدة سجالات حول الترجمة وتوارث المعرفة. وكان النقاش في ظاهره تبادلا بين علماء متبحّرين متّسما بجدّية الإختصاص وبُعد النّظر. وتمحور حول مدى إسهام الترجمات العربية للمؤلفات العلمية والفلسفية اليونانية في نشر هذه المعرفة داخل الغرب الوسيط.

بعد قرن من البحث حول الموضوع، يريد البعض إعادة تقدير هذا الإسهام والحطّ من شأنه. فـ"اللاّتينيون" في عرفهم لم يكونوا في حاجة البتّة لوساطة العرب وما كان لهؤلاء أن يتملكوا المعرفة اليونانية. وتتتالي هكذا العموميات حول كنه الأديان و"الحضارات" وحول التنافر الجوهري بين "الحضارة اليهودية-المسيحية" المتفتحة والمرحّبة بالآخر و"الحضارة الإسلامية" المنغلقة والعدوانية.

ما الذي حصل ؟ هل أنّ الخوف من العرب والوجل من الإسلام قد اقتحما الحقل العلمي ؟ هل دقّت ساعة تسوية الحساب مع الإسلام بنفي "الدّيْن" ؟ على أية حال لقد أعلن البعض أنّ نقاوة الغرب لا تشوبها شائبة

نقطة انطلاق هذه الملاحظات هو كتاب المفردات للفلسفات الأوروبية، معجم المفردات المتعذر نقلها من لغة إلى لغة أخرى، و التي قررت ترانس أوروبيان  transeuropéennes العمل عليها لمصاحبة عملية الكلمات غير القابلة للترجمة، مع ما يمكن أن يشوب هذه العملية من صعوبات يمكن أن تصل إلى التفاهة في بعض الأحيان وذلك من أجل وضع يومية لترجمات المفردات غير القابلة للترجمة

Modernity, a trigger to much opening to extra-European continents, was also the big historic rift which made translation almost impossible by making many concepts normative, and particularly that of the political. Concepts and terms of “european” origin, through a process of universalization (a “westernisation”), assumed a genealogical and etymological continuity, imposing a corresponding discontinuity on those originating in other regions and languages.

إن ما يستدعي  التفكير في مستقبل الفلسفة كما عرفناها ومارسناها ويجعله في نفس الوقت عرضة للغموض (هذا إن كان بإمكان الفلسفة أن تظل تحت هذا الاسم   منفصلة عن ممارسات علمية واجتماعية )  هو كونها – لسبب من ضمن أسباب أخرى- تأتينا  باستمرار من  خلال اعتبارات  تخص الوضع الجغرافي والتاريخي  لأشكال الترابط بين الخطاب والمؤسسة

It is a well-known fact that Edward Said was a thinker who paid particularly close attention to the political effects of representation, and he has provided important tools for analysing both the mechanisms employed in constructing images with strong Eurocentric and ‘mono-cultural’ connotations, and narratives linked to liberation and the demand for recognition on the part of oppressed and de-centralised political subjectivities. One might even venture to claim that his critical analysis focuses primarily on those culturally and politically sensitive shifts wherein, somehow or other, the problem arises of translating a cultural, political or linguistic otherness from one horizon of meaning to another.

لكنّ المدهش في هذه الأقوال التي غالبا ما كانت فاتحة لمناقشاتنا وكانت تنزل عليّ كقرار المحكمة، أننّا نجد فيها جميع العناصر المكوّنة لأسطورة "تبلبل للألسنة" خاصّة بالتّحليل النّفسيّ وبظهوره في العالم العربي، قائمة على السرديّة الهواميّة التّالية : عصر ذهبيّ، يليه حدث مأساويّ، يليه شتات وتبلبل. فما هي أوّلا ملامح هذا الحدث المأساويّ، إذا ما اتّخذنا ترجمة مصطلحات مؤسّس التّحليل النّفسي مثالا معبّرا؟

هذه المقالة إذن محاولة لدعم مشروع الترجمة المفتوحة، ومساهمة في طرح تساؤلات حول الكيفية التي يقدم المشتغلون بهذه الترجمة عملهم هذا.

ينصب اهتمامي هنا ليس فقط على الطريقة التي تتم بها الترجمة المفتوحة، ولكن أيضا على الدوافع السياسية التي تكمن وراء المناصرين لها. وبالاعتماد على الدراسات التي تشكك في فرضية أن ثمة لغات تكون منفصلة بعضها عن البعض قبل أن تتم عملية الترجمة (1997 Sakai)،  سأحاول أيضا التطرق إلى الكيفية التي تنظر فيها الترجمة المفتوحة إلى العلاقة القائمة بين اللغات. وأود  بهذه المناسبة أن اطرح سؤالا حول  ما إذا كان الفرد الجماعي الذي ينبثق من رحم هذه الممارسات التشاركية للترجمة هو حقا شخصية سياسية قادرة على إنتاج ما هو عام ومشترك.

تعبر مجلة ترانس أوروبيان مع بداية انطلاقها في حلتها الجديدة عن استعدادها الكامل لاستئناف التفكير الدائم حول أحد  التعارضات الجوهرية في زماننا أي: العلاقة بين الترجمة والجهات الثقافية .إنني أود هنا أن نتقاسم خط التساؤلات التي قمت بها  مؤخراً فيما يتعلق بنقد المركزية الأوروبية عند ميشال  فوكو، الأمر الذي قد يساعد على تسليط ضوء خارجي على بعض المسائل المطروحة  للنقاش